节选一
然而尼采对语言的研究，引起他对希腊的默想，他在希腊民族发现“一反历史的文化之实相，这样一种文化尽管是反历史的，或者恰恰就是因为它是反历史的，所以有说不出的富厚和说不出的丰饶”。他著的《悲剧的诞生》（The Birth of Tragedy），就是从他以叔本华的哲学去反省和解释希腊文化，以及从他的朋友瓦格纳（Richard Wagner）的歌剧而产生的，他在一八七〇年的战争之前写这部书，一八七二年才刊行（一九〇一年译成法文）；一八八六年版加上一副标题——“希腊主义与厌世主义”（Hellenism and Pessimism）；古典的批评［这种批评上溯至文克尔曼（Winckelmann）］仅认识希腊艺术的一面，即塑像的艺术，阿波罗（Apollo，日神）的艺术，形式的神；这是均衡的、标准的、知识的和自我控制的艺术，适合于痛苦的世界中所作安宁的和无感觉的默想；“实在的世界盖上一层面纱，然而一新的世界，一愈加光明的、愈加智慧的、愈加幻想的世界，在我们的眼底产生了，且不断变化着”。和阿波罗的默想对立着的，则是狄俄尼索斯（Dionysius，酒神）的狂喜，那是意志统一的认识，是叔本华的厌世的观点；希腊的悲剧中，合唱则代表狄俄尼索斯的伴侣；“它使思想为英雄遭受打击的不幸而不寒而栗；它表现这种不寒而栗之最高的和最大的力量的快乐”；它不寒而栗，因为极度的不幸不让它作阿波罗的默想；但这种极度的不幸引导它于生存意欲中把握不幸的原因，引导它否认生存意欲而获平静——这就是瓦格纳所作《特里斯坦与伊索尔德》（Tristan and Isolde）的思想，照尼采看来，瓦格纳的歌剧即希腊悲剧的再生；这种歌剧，“引导表面的世界到自行创造的，愿返于唯一的、真正的实相之庇护的内心境界”。
节选二
“真的哲学将深究爱情之本性”，康德与苏格兰（Scottish）学派的错误，在于仅使用悟性或抽象概念的能力，就以为内在的或外在的经验仅能达到现象而已；但我们可用活泼有力的反省，达到灵魂的实体，比朗（Maine de Biran）则为其好模范；如果灵魂，在第一次反省之下，显现为意志与努力（will and effort），那么蕴含在这努力中的欲求与趋势必然以与善相结合的感情为依据；这种结合非他，爱而已，爱实构成灵魂的真实体。
拉维松对于艺术曾作深切的沉思，这种沉思引导拉维松在形式的阳刚（rigidity of forms）之下，把握着一切内在的统一与内在的和谐；在美丽（beauty）之下把握着神思，在柔和的线条之下把握着线条所作波状的和蛇形的运动，在形式之下把握着音乐。“学习图案就是学习把握造成形式的歌咏。因为音乐与歌咏是全世界所包含者之最大的表现。那么，学习音乐之所以起于一切者，则求万有所说者成为可觉的。”一普遍的和谐乃若一散布万有之神恩，自然就是这样存在着。
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