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內容簡介: |
本书按照椅子的演变史,对椅子历史的发展演化进行考究、论述,分为六个部分进行讲解:即一、导论;二、补论坐椅习俗溯源西域传来之绳床;三、僧侣禅房流行绳床时期及其特殊作用;四、绳床世俗化与可倚坐具出现通称时期;五、倚子与椅子两个通称的发生与普及;六、结论。本文语言严谨、表述客观、引经据典、内容丰富,具有很高的社会价值和历史价值。
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目錄:
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一、导论
二、补论坐椅习俗溯源西域传来之绳床
三、僧侣禅房流行绳床时期及其特殊作用
四、绳床世俗化与可倚坐具出现通称时期
五、倚子与椅子两个通称的发生与普及
六、结语
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內容試閱:
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二、补论坐椅习俗溯源西域传来之绳床
关于绳床就是后世的椅子,胡三省注《通鉴》时。已以其本人所见当时宋末元初之绳床为。证,但未追索来源。美国学者侯思孟先生,则举出时代更早的白居易诗“坐倚绳床”字样为证,又指出最早的例子为西晋永嘉六年312佛图澄所坐的绳床,并论其源自印度等等,遂成定论。故本节标题“补论”二字,乃示前有所承,非敢掠美也。
一绳床源于印度经西域传来补证
拙撰《中国坐椅起源与丝路交通》一文,即曾以丝路沿线之椅子遗迹,补论此点。自读《高僧传》后,见有“倚像”二例,觉亦可以为证,故特补述于此。
汉明帝永平58—75中,遣蔡倍等人西使天竺,寻访佛法,后率彼国摄摩腾、竺法兰二僧同来洛阳,为佛教东传之始。高僧传.竺法兰传》云:
愔又于西域得画释迦倚像。略既至洛阳,明帝即今昼工图写,置清凉台中。《高僧传》卷一竺法兰,页二
按椅子之主要特征为有背可倚。此文乃示当时西域早有坐椅佛像,自必源于印度。惟当时中国既无椅子之名,也无绳床之名,只能以“倚”字表示而已。由于后来椅子一名,即谐“倚”字之音而起,则此蔡愔始见之倚像,实亦可谓中国坐椅习俗之远源。
另外一例,见于东晋时《释道安传》,文云:
朱序西镇,复请道安还襄阳,安乃更立寺,名曰檀溪。略于是众共抽舍,助成佛像,光相丈六,神好明著。安既大愿果成,谓言夕死可矣。苻坚遣使送外国金箔倚像,高七尺。
《高僧传》卷五《释道安》,页——六至——七
按此文“外国金箔倚像”云云,所谓外国,自指西域国家。据晋书》卷八一《朱序传》,序镇襄阳在晋孝武帝宁康373—375初,不久陷
于苻坚,可知苻坚送倚像事即在宁康二、三年间,约当淝水之战前八、九年。
后文第三节举例说明,僧侣平时使用绳床“坐禅人定”,甚至一生昼夜不卧,即卒于绳床座上,并将座上死尸与所坐绳床一并火化。故凡单言某僧坐化,坐终等等,即使未曾说到绳,实即卒于绳床座上。若依此等例子推求,则西晋末佛图澄坐绳床以前,已有先例如下:
……
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